«Характерно англиканский путь постижения истины Бога — через "проверки и противовесы": благоговейно отдавать должное традиционным изложениям веры и решениям ранних церковных соборов, но вместе с тем сознавать, что они могут ошибаться и что новые поколения христиан не должны препятствовать Святому Духу сообщать народу Божию Божественную Истину лишь Ему ведомыми путями; исследовать Писание с тщательностью и послушанием, но при этом признавать, что его смысл часто неясен и что Бог ожидает от нас использования всех Богом данных способностей разума и понимания для того, чтобы, с молитвой, выявить то, что Он желает нам сообщить; принимать во внимание достижения современных наук, прозрения философов, художников и писателей, чувства, интуиции и догадки, живущие в сердцах обыкновенных людей — церковных и нецерковных, но в то же время понимать, что в светской культуре различные идеи и парадигмы приходят и уходят с головокружительной быстротой, а поэтому не давать им поработить себя — и все же относиться к ним с симпатией, открытостью и уважением. Однозначного теоретического ответа нет, но он видится в перспективе "крещения, богопоклонения, свидетельства". Англикане ожидают раскрытия истины Божией по мере того, как они будут преуспевать в христианской жизни.» (Гордон Кендал)
Начиная этот рассказ, я буду исходить из того, что мы живем в мире, который существует реально, а не является исключительно плодом нашего воображения. Будь иначе – все, что мы делаем, было бы лишено всякого смысла.
Итак, мир существует.
Далее перед нами встает первая дилемма: существовал ли наш мир всегда или возник когда-то из небытия по тем или иным причинам?
Античные философы атомистического направления считали, что мир существовал всегда и не отличался существенно от того, каким мы его видим сейчас. Но современная наука нашла явные подтверждения того, что мир возник некоторое время назад (по одним данным 30, по другим – 50 миллиардов лет назад). До этого момента не существовало не только атомов, но даже времени и пространства. Не было вообще ничего из тех основополагающих компонентов природы, с которыми мы привыкли связывать физику и другие естественные науки.
Значит, мир создан некой силой – и теперь перед нами вторая дилемма: была ли это неразумная стихия, сущность которой лежит за пределами наших физических представлений, или разумная сила, личный замысел Создателя.
Современная атеистическая философия полагает, что мир создан случайной флуктуацией в хаотической среде, представляющей собой нечто наподобие первичной субстанции. В этом смысле можно говорить о сходстве с языческими представлениями ранней античности, согласно которым в начале времен хаос порождает все, в том числе и пантеон языческих божеств.
Философия теизма исходит из того, что начало мира было положено Создателем, Который совершил сознательный творческий акт и предписал миру определенный план, цель и законы развития.
Почему я, не имея строгих научных доказательств, считаю правильной именно вторую точку зрения и отвергаю первую?
Не буду приводить аргумент о чувстве присутствия Создателя, ведь читатель не сможет проверить это.
Не буду приводить и аргументов, которые стали модными у некоторых христианских научных обществ – о естественнонаучных подтверждениях сказанного в Библии о сотворении мира. Мне представляется, что эти аргументы несколько надуманы и пользоваться ими не совсем этично.
Не буду приводить и аргументы, известные как «доказательства бытия Бога» - поскольку эти аргументы имеют очевидные логические ошибки.
Мой единственный аргумент к разуму таков: если бы мир действительно возник, как случайный островок упорядоченного космоса в океане хаоса лишь для того, чтобы бесследно раствориться в этом океане, как кубик сахара в стакане горячего чая… Если бы это действительно было так – то все наши действия, все наши стремления, все наши самые прекрасные движения духа не стоили бы ровно ничего, как и в случае, если бы мир существовал лишь в нашем воображении.
Конечно, можно представить себе и такую картину – но для этого надо быть очень равнодушным к человеку и человечеству. Я быть равнодушным не могу, да и не хочу.
Это – рациональная причина того, почему я верю в Бога, а об иррациональных я умолчу, это слишком личный момент, для любого верующего.
Поговорим теперь о том, Кто же такой Бог?
Что мы можем знать о Нем?
Здесь существует огромная проблема – наш язык, придуманный для описания объектов и отношений, с которыми мы имеем дело в обыденной жизни, очень слабо приспособлен для рассуждений о Боге.
Так например, слово «существует». Если мы скажем, что Бог существует в том же смысле, что привычные для нас индивидуальные предметы и живые существа ,то мы немедленно низведем Бога до уровня языческих идолов. С другой стороны, если мы скажем, что Бог существует в том смысле, в каком существуют наши эмоции и мысли, то фактически, мы начнем отрицать объективное существование Бога.
Наиболее корректно будет сказать, что Бог существует в том же смысле, в котором существуют пространство и время в их обычном понимании – то, вне чего немыслимо возникновение и реальное существование каких бы то ни было предметов. При этом реальность Бога первична по отношению к пространству и времени – не Он мыслится в пространстве-времени, но наоборот, пространство-время мыслится, как часть Его творения. К Богу, таким образом, неприменимы словесные обороты, ссылающиеся на местонахождение или длительность, а если такие обороты и применяются в теологии, то лишь от бедности языка.
Такой взгляд на проблему существования Бога сразу же объясняет Его всемогущество и всеведение – они естественным образом принадлежат Создателю, в силу Его господства над пространством и временем. Но здесь возникают два других, не менее сложных вопроса.
Первый из них – вопрос о свободе воли человека. Ведь существование всеведущего Творца, казалось бы, отменяет любые альтернативы, непредусмотренные Его планом. Жизнь человека оказывается безальтернативной цепью предопределенных поступков, а кажущаяся свобода выбора предстает лишь глупой иллюзией.
Решение этого вопроса возможно, если мы посмотрим на наши собственные творения – машины. Во многих из них мы используем физические элементы, обеспечивающие случайный выбор. То есть, несмотря на нашу власть над машинами, в случаях, когда это способствует эффективности техники (то есть наилучшему исполнению нашей воли), мы сознательно делаем так, чтобы поведение машины на было полностью определено. Раз мы можем этим пользоваться, было бы странным полагать, что такой прием недоступен Создателю. Итак, несмотря на Его всеведение, Он позволяет некоторым вещам в ткани Творения, вести себя непредсказуемым образом.
Второй вопрос касается самой личности Творца. Ведь ясно, что Создатель, каким мы Его только что представили, никак не может быть личностью ни в обыденном смысле слова, ни в смысле психологии. Но Он является личностью в другом, гораздо более общем смысле – именно потому, что Он – Творец. Задумывать, планировать и создавать нечто, ранее не существовавшее – это и есть творчество, то есть качество, которое может принадлежать только личности.
Второе качество, видимо неразрывно связанное с первым – это способность испытывать любовь к своему творению. Но об этом – в следующий раз.
Да пребудет с вами любовь
Сергей Лиго, пресвитер.
Иное небо - здесь возможна и уместна дискуссия
Дж. Робинсон. Быть честным перед Богом
i-Churh (Church of England on-line)
История Церкви - кратко полно и ясно
Исторический фон раннего христианства
Апокрифы, Кумран, статьи о раннем христианстве
